Pitufando sobre pitusofía. - Página 2
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Pitufando sobre pitusofía.

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Re: Pitufando sobre pitusofía.

La conciencia ¿qué es?

Uno de esos problemas que se solapa claramente con la ciencia ¿cómo emerge la conciencia de las cosas físicas? Ahora to2 sabemos (el descubrimiento es mas reciente de lo que se piensa-que el cerebro es el "asiento" de la conciencia, y que si éste resulta dañado provoca efectos profun2 y a menudo devastadores en nuestra experiencia. Con una anormalidad o daño suficientemente grave, no sólo la autoconciencia sino también la conciencia como mera sensibilidad puede interrumpirse. ¿Pero cómo consigue esa intricada masa de grasas corrugada dentro de nuestros cráneos esa notable habilidad que nos permite pensar y sentir? O, tomando el problema desde el punto d vista religioso, ¿cómo puede el alma asociarse con tanta fuerza a un cuerpo fisilógico particular?

Descartes sostuvo que la mente y el cuerpo están conecta2 por la causalidad, pero muchos filósofos y científicos continúan perplejos ¿Cómo interactúan causalmente esos diferentes tipos de "sustancias" (cerebro, sensaciones y pensamientos?) ¿ Cómo hace surgir un proceso electroquímico del cerebro una experiencia de verde o un aroma a curry o el sonido de la música? Hay campos enteros de la filosofía y la ciencia (sobre todo la neurología y las ciencias cognitivas) que se dedican a dar respuestas a estas difíciles preguntas. Por el contrario, ¿qué le sucede al alma al morir? Estemos o no de acuerdo en que la mente y el cuerpo son dos sustancias o tipos básicos de cosas distintas, La característica del cerebro es que tiene propiedades tales como "ser de una pulgada y media de longitud", "estar hecho de redes neuronales" y "ser estimulado por una u otra red neuronal".El problema radica en que las cualidades de la conciencia son también muy diferentes de las del cuerpo, y sobre todo de las del cerebro. Las cualidades de la conciencia, por contra, se ejemplifican en experiencias como "saber a chocolate", "sonar como la voz de mi primo", "verse rosa a la luz del amanecer" y "sentirse áspero como un papel de lija". Pero no hay nada que suceda en tu cerebro q pueda explicar fácilmente estas experiencias. (Thomas Nagel subraya que si un investigador lamiera tu cerebro mientras estás experimentado gusto a chocolate, este no sentiría nada parecido a ese sabor). De modo que tenemos aquí uno de los mas perdurables misterios de la filosofía contemporánea: ¿cómo hace el cerebro fisico para causarnos experiencias?

Muchos científicos insisten en que la conciencia no es sino el cerebro y sus procesos, pero esta perspectiva mantiene el misterio de cómo cosas tan distintas como mentes y cerebros pueden ser lo mismo. Podemos entender cómo el agua puede ser lo mismo que el hidrógeno combinado con el hidrógeno, y podemos comprender también que el planeta Venus que aparece por la mañana (conocido como "el lucero del alba") y el que aparece por la tarde ( conocido como el lucero de la tarde) es el mismo planeta. Como mínimo, las mentes parecen tener propiedades muy distintas de las del cerebro. Esto no quiere decir que las mentes y los cerebros no puedan en algún sentido ser lo mismo, pero lo son en el mismo sentido que el agua es H2O. Este tiene una estructura molecular específica, peo su propiedad mas obvia es que está mojada. Los procesos cerebrales relativos a sentir el sabor del chocolate son específicos en términos de activación cerebral, pero el sabor del chocolate es una experiencia conocida sólo por l*s que lo degustan, no por los neurólogos.
Pero ¿cómo podemos saber que el sabor a chocolate es lo mismo que la estimulación de ciertas redes neuronales del cerebro, incluso si sabemos que la experiencia siempre va acompañada de un determinado proceso cerebral (y puede ser causada por la estimulación de ese proceso? Pensar de ese modo en la conciencia, como una inexplicable y personal que emerge de una cosa que llamamos nuestro cerebro, hace su existencia aún mas asombrosa.
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Editado por última vez por pussycontrol; 16-05-18 a las 01:33
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Re: Pitufando sobre pitusofía.

Algunas perlas de sabiduría de Demócrito de Abdera:


Todo está perdido cuando los malos sirven de ejemplo y los buenos de mofa.


Aunque estés solo, no debes decir ni hacer nada malo. Aprende a avergonzarte más ante ti que ante los demás.


Toda la tierra está al alcance del sabio, ya que la patria de un alma elevada es el universo.


Todo exceso convierte lo que es placentero en desagrado*



Las riquezas no consisten tanto en la posesión de los bienes como en el uso que de elos se hace.


* esta no está trascrita exactamente pero-lo que interesa- el mensaje/reflexión viene a ser tal básicamente.
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Re: Pitufando sobre pitusofía.

El escepticismo como conclusión filosófica:


¿Puede existir un verdadero escéptico global, es decir alguien que realmente crea que no conocemos nada mas q nuestra propia existencia? Sócrates afirmaba que él era el mas sabio de Grecia porque sólo él reconoce que era completamente ignorante y que nada sabía. Y siempre ha habido algunos filósofos escépticos bastante brillantes que aceptaron sus escépticas conclusiones. Hubo, por eje, un antiguo escéptico muy celebrado q eran tan escéptico que sus alumnos tenían que vigilarlo constantemente, ya que cruzaba por delante de los carros en marcha porque dudaba de que en realidad estuvieran allí. Este filósofo insistía en que creer es verdaderamente pernicioso, ya que cualquier creencia que se vuelva dogmática se convierte en algo mas parecido a un par de anteojeras que a un guía fiable hacia la realidad.


También la antigua Asia tuvo su justa porción de escépticos globales. Los daoístas, que desconfiaban del intelecto como vía para entender el mundo, preferían la intuición y el instinto y plantearon serias cuestiones sobre nuestra capacidad para conocer cómo es realmente el mundo. Creían quee, si dejábamos de lado las creencias dogmáticas y abríamos nuestras mentes, viviríamos vidas mucho mejores. En un delicioso fragmento , el daoísta Zhuangi cuenta que se despertó una mañana después de soñar q era una mariposa, pero entonces tuvo que preguntarse si en realidad no sería verdaderamente una marioposa que soñaba que era un filósofo chino. Varios siglos mas tarde, el filósofo budista indio Nagarjuna, que también cuestionaba tanto la realidad de las cosas como nuestra capacidad intelectual para conocer la realidad, tejió una elaborada red de argumentos con lo que intentaba sembrar la duda sobre nuestra inteligencia a fin de que nos centremos mas en nuestras experiencias directas.


El filósofo escéptico moderno mas famoso fue un filósofo escocés llamado David Hume. Sostenía que no podemos probar que no hay un mundo real fuera de nuestra experiencia, y mucho menos que nuestra experiencia es una representación exacta de ese mundo. Para hacerlo afirmaba, deberíamos ser de algún modo capaces de salir de nuestra experiencia propia para ver si es verdaderamente representativa del mundo real. Desgraciadamente, sin embargo, nunca podremos salir de nuestra propia experiencia.

De acuerdo con lo que sabemos o podemos probar, nuestra experiencia podría ser la misma incluso si no hubiera un mundo "exterior".
Así, creemos saber qué pasara en el futuro; por eje, que el sol saldrá mañana. Pero ¿cómo podemos saber q el futuro será similar al pasado, que las leyes de la naturaleza serán idénticas mañana a las que asumimos hoy? Sólo tenemos nuestra experiencia pretérita de que, en el pasado, el futuro siempre se ha parecido al pasado. Pero evadimos la cuestión (es decir, presuponemos lo que queremos demostrar) si suponemos que el futuro (en el futuro) se parecerá por consiguiente al pasado.
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Editado por última vez por pussycontrol; 18-05-18 a las 00:41
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